宋高宗赵构佛顶光明塔碑宋拓纸本楷书详解及历史背景分析
赵构《佛顶光明塔碑》宋刻书拓片，175.0×86.4cm，绍兴三年（1133）日本宫内厅收藏附录：宋高宗所书碑石的由来——《佛顶光明塔碑》（作者：陈振联）
宋高宗留下了珍贵的墨迹，但有趣的是，他还留下了一块御碑。皇帝的书法家，对书墨颇有书卷气，对书法碑如此感兴趣，自然价值不菲。至少，高宗要放下自己作为皇帝的尊严和乱写书信的兴趣，恭敬地书写布鲁算子所写的牌位和牌位，并不是一件容易的事情。
当然，皇家牌位的书写风格应该与普通牌位有所不同。 《佛顶光明塔碑》上没有碑文，或者准确地说，它没有碑文的文字格式。上面反而挂着“玉树”二字。铭文并不长。现引述如下：
自从我历险之后，陈汉储存在天罡里的祖宗全部都丢失了。我也曾尝试去游览山林，但收获甚少。明州广利寺住持净坛和尚，从陈奎阁拿出了珍贵的墨汁。卷轴内容丰富且受保护，他可以恭读四遍。而且，仁宗皇帝花了数万个小时的时间关注佛车，却连碰都没碰一下。这就是所谓开悟太多的人。汉明吴恪怎么会同年说话呢？苏轼记载，我给了他的和尚净昙，他求一本佛顶灯塔的书，以为他的陈奎是空的，所以我给了他。
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在宁波阿育王广利寺，北宋仁宗曾写下十七首赞歌，献给当时的还莲禅师。当时特建陈奎亭，用于储藏，苏轼书写此碑。靖康以后，历代御书全部失传。高宗下旨征集，方丈呈献。又封书“皇恩大”字，赐此碑“佛顶光明”四字，又赐给他千田。两百英亩。对于阿育王寺来说，这座纪念碑确实是一份极其重要的历史文献。
《佛光塔碑》在书法上也具有重要意义。因为它记录了高宗书法之路的转变。历史上，据说高宗首先学习了黄庭坚的书法。后来，因刘裕和伪齐政府专门研究黄氏书法，模仿高宗的字迹，改用王右军的书法。这自然是一个不靠谱的传说。杨万里的《成斋诗话》中说，他学习书法有三个阶段：
高宗始书黄字，天下习然学黄字；后来他写了“糜”字，世人向“糜”学习，最后写了“孙过亭”字，所以孝宗皇帝都写了“孙”字。
由此可见，毫无疑问，高宗楚是从黄山流域做来的。而当我们看这幅《佛顶光明塔碑》时，那才是真正的黄山流域光芒四射的风采。此碑铭文为“绍兴三年六月”，时年高宗二十七岁，堪称“早期”时期。毫无疑问，作为高宗自身书风形成的早期作品，《佛顶光明塔碑》透彻的谷书风，为杨承斋的叙述提供了非常有力的实物证据。
高宗不仅是一位优秀的书法家，而且还是一位有远见的书法家。他的《四灵汉墨志》涵盖了历史知识、欣赏、表达、讨论，以及对历代书法家的批评，没有任何理由的赞扬或批评。特别是文章多讲隶书与草书的相互对比、相互支撑，很有辩证性。宋代虽已发表书法名著，但仍显示出其独特的学术光彩。后人评价：“高宗不思自强，忧写笔记，舍本逐末，书法颇有收获”。这些话非常尖锐。高宗作为中兴之王，平庸懦弱；但作为书法家，他有力地弘扬了南宋书风，这一点应该得到客观肯定。
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现存高宗皇帝的作品很多。除了这里介绍的三首之外，还有《梁汝嘉谕》、《诗经》、《唐毛诗：大雅当之诗》、《行书千文》、《陈翰四诗》 》、《赋乐吾穆诏》、《洛神赋》、《乐逸论》、《杜少陵山水障歌》、《失传录》 《斋》《隋》《酒品诗经》《黄庭经》《龙王谕》《女史箴言》《苏武李陵诗》《地黄诗》特别是他还把自己的《四灵汉墨志》中的诗词九个内容写成一卷，这是自写自写，更显珍贵。然而，此卷现已失传。 （摘自《品味经典——陈震连谈中国书法史》）
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