同性文学-同性恋题材的小说叫什么-同性文学题材的隐晦翻译
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作者签名：量丝
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作者签名：当竺：！：垒
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上嘶、争垮
引 言
同性恋有着久远的历史，在各个历史阶段以及各种文化当中都普遍存在着一种行为。 同性恋历史悠久，在不同历史时期和各种文化里都有普遍存在的行为。 同性恋有着长久的历史，在各个历史时期以及各类文化中都存在着一种行为。
同性恋文学有着悠久的历史。它不仅在中国有存在，在世界文学领域也是一个不可忽视的部分。
中国存在一种文学现象，它是中国文学中独有的一个领域，同时也是一个值得去研究的课题。在这方面……
一些同性恋文学文本具有丰富的内涵，其中包含着人们对于性爱方面的认识，包含着人们对于情欲方面的认识，也包含着人们对于道德方面的认识。
同性恋小说是艳情小说的一个重要分支。这种小说常常有涉及性描写的情况，并且这种情况较为常见。
同性恋行为与传统两性关系相悖，因此社会对其嗤之以鼻。研究者在
在对待这个问题时，常常由于它涉及淫秽内容，就简单地对其价值和意义予以否定。所以有不少（人）……
同性恋文学长期以来未得到学者应有的重视，甚至遭到排斥，它是一块
被边缘化的领地。
社会观念变得多元化了，人们对于同性恋文学的态度也发生了改变。他们不再单纯地排斥同性恋文学，而是开始以更加包容和理解的心态去看待它。
近年来，有学者开始对这个问题进行探讨，同时同性恋文学也得到了相应的关注。
认可在一定程度上存在。从中国本土的角度来看，当代文学里有许多是以同性恋作为主题的文学作品。
在大众传媒中，特别是在电影领域，出现了反映同性恋生活的电影，这其中也包括“本”。
就目前的研究现状来看，出现了几部关于此问题的著作：
吴存存的《明清性爱风气》∞中有专章论述明清同性恋的问题。
张在舟的专著《暧昧的历程——中国古代同性恋史》为我们梳理了整个同性方面的相关内容。它详细地呈现了中国古代同性恋的发展历程等方面的信息。这部专著就像一把钥匙，为我们打开了了解中国古代同性恋历史的大门。它以独特的视角和深入的研究，让我们对这一历史现象有了更清晰的认识。
恋的历史。
刘达临的《中国古代性文化》。中也有对同性恋的论述。
除著作外，还有一些单篇论文，如：
《明清社会男风盛行的历史透视》。
《明清同性恋现象及其在小说中的反映》＠
《奇情世界中欲念与道德的关系——对＜弁而钗＞、＜宜春香质＞的简要论述》
这些研究成果给我们提供了重要资料，有助于我们了解中国古代同性恋。它让我们能进一步深入地去认识这方面的情况。
对研究有所启发。在对待同性恋问题上，从曾经的鄙弃不谈到如今开始进行研究，并且逐步获得了越来越多的关注和认识。
很多学者开始关注，这表明了人们的思想观念发生了转变，并且研究领域得以拓展。然而对于这个问题，
这项研究的历史较为短暂，并且大多数学者都将目光聚焦在对当时的历史环境以及社会状况上。
吴存存的《明清社会性爱风气》于 2000 年 6 月由北京的人民文学出版社出版。
张在舟于 2001 年 4 月在郑州的中州古籍出版社出版了《暧睬的历程一中国古代同性恋史》。
刘选临的《中国古代性文化》出版于 1993 年 9 月，其出版地是四川：宁夏人民出版社。
崔荣华在《河北学刊》2004 年第 3 期发表了《明清社会男风盛行的历史透视》这一文章。
施晔的《明清同性恋现象发娃在小说中的反映》发表于《明清小说研究》2002 年第 1 期。
农雪玲发表了《奇情世界里的欲念与道德——＜弁而钗＞、＜宜春香质＞略论》，该文刊登在《明清小说研究》2003 年第 3 期。
在分析考察方面，有不少古代同性恋小说，一些学者仅仅将其视为资料文献。
并没有真正从文学文本的角度加以阐释。
同性恋文学拥有很长的历史，它不仅存在于小说里，还存在于戏曲中，同时也存在于诗歌里、笔记中以及杂著里。
在多种体裁中都有体现。因为同性恋具有各种复杂的表现形式，其涉及到生理方面，同时也涉及到心理方面，还涉及到社会文化等方面。它在文学、艺术等领域都能有所展现，在电影、音乐等形式中也能有所反映，在不同的文化背景和社会环境下，其表现形式各不相同。
从心理层面、社会层面以及文化层面等多个方面来看，这是一个极为复杂的问题。所以本论文仅仅是以同性这一主题展开相关研究和探讨。
以晚明兴盛为背景，有三部同性恋小说，分别是《弁而钗》《宜春香质》《龙阳逸史》。
为主要研究对象，从文学文化角度加以分析。
本文分为以下几个层面：其一，梳理同性恋文学传统的流变，希望能从脉络中；其二，考察当代同性恋文学的创作现状，以了解其发展态势；其三，分析同性恋文学所面临的困境与挑战，探讨应对之策；其四，展望同性恋文学的未来走向，思考其可能的发展方向。
在网络上把握长期存在的同性恋文学文本：接着，对晚明时期的同性恋小说进行分析，并且
说明这些小说为何在晚明能够大量出现；其次，着重从同性恋对异性恋的角度进行分析。
价值移置和文化心理两个层面入手，探讨其内在的文化意蕴。
第一章同性恋文学传统
同性恋是什么呢？英国学者霭理士给出了这样的定义：“倘若一个人的性冲动的对象是同性。”
象是同性而非异性的人，这便形成了另一种性歧变现象，有人将其称作“眭的逆”。
“转”“反性感”“优浪现象”，较为常见的名词是“同性恋”，因此有别于常态。
态的异性恋。”“
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潘光旦先生通过对古代文献记载进行梳理与归纳，来探讨如何看待同性恋的发生。他仔细研究古代文献，从中寻找关于同性恋发生的相关信息和观点，以形成对这一现象的深入理解和认识。
有如下两种解释：后天说以及先天说。后天说包含环境劫诱说和意志堕落说；先天说……（这里似乎缺少关于先天说的内容，你可以补充完整后继续向我提问）
天说包含淫恶果报说以及因缘轮回说。在古代文献里，有关于同性恋的后天说和先天说。
有过相关记载。例如清代的纪昀在《阅微草堂笔记》里曾说：“但凡女子有淫乱行为，是出于情欲的……”
自然；娈童原本没有这样的心思，他们都是在年幼的时候受到欺骗，有的是被权势所胁迫，有的是为了利益而被迫如此。认为同性恋是因为后天的因素导致的。
这是由于受到他人引诱而产生的一种现象。清代的袁枚在《随园诗话》里对同性恋进行了描写。
春江公子有诗云：“人有各自的性情，树有各自的枝叶。与其成为无盐那样的男子，宁愿做子都那样的女子。”
可以说是一种先天说。
同性恋有诸多产生的缘由，是一个重要且复杂的现象：其一，它的分布极为广泛；其二，它的形成受到多种因素影响；其三，它在不同文化和社会环境中呈现出多样的表现形式；其四，对它的认知和接受程度在不同群体中存在差异。
广，在古今中外，于任何文明的段落之中，都占据着重要的地位；其二、在现今的
在文明社会中，这是一种较为常见的现象；许多著名人物都曾有过同性恋方面的表现。
同性恋在不同社会呈现出不同特点。比如在古希腊，同性恋是被人尊敬的。
同性恋不但与武德存在关联，还与理智的品性、审美的品性以及道德的品性等都有联系。
有不少人认为这种关系比正常的异性恋更为尊贵，并且他们持有这样的看法。这些看法对于……
我们有重要的启示作用。
中国古代很早就有同性恋现象，并且对其有各式各样的称呼，然而却并未有“同性恋”这样的称呼。
“同性恋”这个词源自西方。中国古代存在的同性恋现象，并非是西方所定义的那种情况。
同性恋具有典型性。所以我们在对同性恋小说进行研究时，应该把中国古代的历史环境结合起来。
对同性恋进行考察分析（本文提及的同性恋若未特别强调性别，皆指男性的同性恋）。
本章探寻同性恋文学传统时结合了社会文化因素，对同性恋有各种称呼，且从先秦一直到……
清代的同性恋文学的发展概况作出简单的勾勒。
［英］霭理士所著，由潘光旦进行译注的《性心理学》，其出版信息为：在北京，由生活・读书・新知三联书店于 1987 年 7 月出版，全书共 282 页。
［英］霭理士所著，由潘光旦进行译注的《性心理学》，于 1987 年 7 月由北京的生活・读书・新知三联书店出版，该书共 544 页。
清纪昀所著的《阅微草堂笔记》，出版地点在上海，由上海古籍出版社出版，时间是 1980 年 9 月，其卷 12 在 275 页。
清人袁枚所著，经顾学颉校点的《随园诗话》，其出版信息为：由北京的人民文学出版社于 1982 年 9 月出版，在该书的卷 4 中，页码为 125 页。
英籍霭理士著有《性心理学》，该书由潘光旦进行译注。此书于 1987 年 7 月由生活・读书・新知三联书店出版，出版页码为 283 页。
［英］霭理士所著，经潘光旦译注的《性心理学》，于 1987 年 7 月由北京的生活 - 读书・ 新知三联书店出版，该书有 283 页。
３
一、同・ 陛恋的各种称呼
中国古代的文学作品中有关于同性恋的记载。
性恋作为一种性爱方式，是与异性恋共同存在于社会之中的。
中国古代社会对同性恋有诸多不同的称谓。这些称谓时常运用借代的方式，也会使用隐喻的手法。
通过等一些手法，以含蓄委婉的方式来表达同性恋关系。这些词语所表示的意义具备暗指的特性。
不太明确。原因在于性爱在中国文学传统里常常被回避，这和中国古代的传统有关。
中国儒、释、道三家思想并存，这与统一思想密切相关。然而在伦理观念方面，三家有着不同的表现。儒家强调伦理道德的重要性，注重个人的修身养性和社会的秩序规范；释家则更注重内心的修行和超脱，对伦理观念有其独特的阐释；道家则强调顺应自然、无为而治，其伦理观念也有别于儒家和释家。
思想存在一种默契。儒家试图通过家庭伦理观念来束缚人们的思想，同时有着温柔敦厚的诗教。
说要人们依据慎独严己的路径来处理情感事宜。至于道家所提倡的清心寡欲，要远离五
色五音的观点，对于人们的思想有影响；见素抱朴的观点，对于人们的思想有影响。早期佛教在传入中国后，
佛教极力融入中国文化，用“五戒”来比照儒家的五伦。并且，在早期佛教传入的时候，还带有明显的
带有印度的色彩，通过苦修的方式灭除自我的情欲，就如同传说中最早传入中原的佛经《四十二章经》那样。
《章经》中说：“人因为爱欲而产生忧愁，从忧愁中生出畏惧。没有爱就不会有忧愁，没有忧愁就不会有畏惧。”对于情欲而言，
对诸种思想持有否定态度。这些思想的相通之处，无疑给士人带来了影响，从而形成了同性恋称呼的隐晦之处。
晦特点。对此，本文分为下列几类加以简单的介绍。：
（１）对同性恋行为的称呼：
分桃在《韩非子・说难》中有记载，此记载讲述了弥子瑕把剩余的桃子献给卫灵公的故事。
龙阳在《战国策・魏策四》中有记载，讲述了龙阳君和魏王之间发生的因泣鱼而巩固恩宠之事。
的故事。
③断袖，见于《汉书・ 董贤传》，讲述了汉哀帝与董贤的故事。
由此三个典故还ｇＩ申出分桃之癖、龙阳君等称呼。
④男风，是称呼同性恋行为的常用词，出现于明代。
⑤南风，同性恋在东南地区尤其盛行，故称为南风。
⑥左风，此词也是对同性恋行为违背常态的一种称呼。
⑦翰林风，指读书人之间的同性恋行为。
（２）对同性恋者的称呼：
①佞幸：常指君王的同性恋对象。
②小官：在明清时期常用于对年少的同性恋者的称呼。
①《四十二章绛》，卷ｌ，《＾藏经》，卷１７，７２３页。
参考张在舟所著的《暧昧的历程一中国古代同性恋史》，该书由中州古籍出版社出版，出版时间为 2001 年 4 月，出版地点在郑州。
４
兄弟在具体语境中是一个较隐晦的词语，常常被用来指称同性恋者。
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顽童在明清文献中时常会出现。并且结合其所在的上下文来看，有的时候它是用来指称同性恋者的。
⑤娈童：指美貌年少的同性恋者。
⑥小朋友：也是一个较隐晦的词语，在具体语境中可指同性恋者。
⑦小唱：多指优伶中的同性恋者。
⑧相公：清代对优伶中的同性恋者的称呼。
⑨男色：较普遍应用的～个对同性恋者的称呼。
⑩大老官：多指同性恋中主动的一方。
（３）对同性恋场所的称呼：
男院（南院）：这些地方是男妓用以出卖身体并招揽生意的场所，它与“青楼”相对。
而言的。
由此可见，中国古代存在同性恋现象，且对其有多种称呼。然而，并未将其视为一种普遍认可的正常行为或主流文化现象，在社会观念和法律规范等方面，与现代对同性恋的认知和对待存在较大差异。同时，古代社会的主流文化和价值观念更倾向于异性恋的婚姻和家庭模式，对同性恋行为往往持较为保守和压抑的态度。
不直接称呼为“同性恋”。我们在此为了论述方便统称为同性恋。
二、同性恋文学概况
同性恋的历史较为久远。清代的纪昀在《阅微草堂笔记》里记载道：“杂说称有娈童这种情况。”
潘光旦先生认为：黄帝是否真实存在不论怎样，同性恋的存在必然在黄帝时期就已经有了。
在春秋之前，《尚书》中就已有同性恋的记载，比如在《商书・伊》中。
《训》提出“三风”，其中“乱风”包含：敢有对圣言进行侮辱，违背忠直，疏远耆老有德之人，亲近奸佞小人等行为。
顽童，当时被称作乱风。这里所提到的“比顽童”，其含义就是现今所说的同性恋。诸子的文献中……
在先秦史书中有不少关于同性恋的记载。例如：在《韩非子》中；在《战国策》里。
记载了“分桃”“龙阳”等有关同性恋的故事，且这些故事大多发生在君主与臣之间。
子之间，记录了君主诸侯的爱好。
两汉时期，《史记・佞幸列传》以及《汉书》记载了西汉皇帝有好男色的情况。
汉高祖、汉文帝和汉武帝这几位在汉代很有影响力的帝王，都有着亲近男色的行为。
比如西汉哀帝和他宠爱的董贤之间那种“断袖”的情感。“上面的人有喜好，下面的人就一定会去做”，上层的建筑
自然，对同性恋的痴迷会影响到普通士庶。民间发生的同性恋，在史书中没有被详细记载。
有相关记载，然而从一些文学作品里能够略微看出一些情况。比如《诗经》中的《山有扶苏》《狡童》《褰裳》等作品，就可以让我们对某些方面有所了解。
《裳》三篇里出现了“狡童”“狂童”这样的词。“狡童”“狂童”通常指美貌的且恃宠而骄的。
骄纵的小人。这些小人凭借美色而受宠，这里的美色有指称男色的意思，含有同性恋的意味。
由此可知，先秦两汉时期，无论是处于上位的统治者，还是处于下位的平民百姓，都拥有一种特定的观念或行为准则等，都有着与之相关的某种特质或表现等。
清人纪昀所著的《阅微草堂笔记》，由上海古籍出版社出版，时间是 1980 年 9 月，该书卷 12 在 275 页。
霭理士所著的书，由潘光旦进行译注，名为《性心理学》，该书于 1987 年 7 月由北京的生活・读书・新知三联书店出版，全书共 516 页。
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《世说新语》和《三国志》等书里，都存在关于同性恋倾向的相关记载。当时的人们对其持有崇尚的态度。
品评人物，清朗俊秀且举止柔弱的男性之美成为了社会的一个重要议题。男性之美具有清朗俊秀以及举止柔弱的特点，这一美在社会中成为了重要议题。清朗俊秀且举止柔弱的男性之美，在品评人物的过程中，成为了社会的一个重要议题。
我们以欣赏的眼光看待男性之美，并且从审美的角度对其进行评价。《玉台新咏・卷七》
有一首名为《娈童》的诗：“娈童的容貌娇美艳丽，超越了董贤又弥补了他的瑕疵。清晨时羽帐中充满香气，夜晚珠蔗的滴漏声悠长。翠色的被子蕴含着”
“鸳色，那雕床上镂着象牙。在美好的年纪，与年少的侍从相伴，那姝美的容貌就像朝霞一般。”…（董：指董贤，他是汉代的同性恋者）
此诗是专门用以描写同性恋的诗，并且涉及到娈童之事。（注：“者；瑕：指弥子瑕，为先秦同性恋者”为注释内容，并非改写部分）
对其外貌品质持欣赏赞美的态度。在这个时期，同性恋文学的体裁相较于秦汉时期更为多样。
隋唐时期社会较为稳定，同性恋风气也较为衰微。然而，男风在这一时期仍有存在。宋元时期，社会环境发生了一些变化，同性恋风气也有所改变。男风在这一时期依然存在，并且有着不同的表现形式和特点。
唐玄宗李隆基身边存在男宠。唐太宗太子李承乾也有这样的喜好。宋元时期有同类情况。
同性恋资料较为稀少，然而我们依然能够从为数不多的资料里察觉到当时存在的同性恋风气。在宋代，
学者陶毂撰写的《清异录》记载：如今京城从事卖色行业的人家将近一万户，甚至男子全身都……
自己做生意，进与退都能安然处之，于是形成了像蜂窝一样密集的街巷，并且不仅仅是有制作烟日的作坊。可见，在当时的青楼瓦肆之中。
中，弹唱曲词成风，士人在酒色陶醉中也少不了对男色的欣赏。
明代，社会风气发生了巨大的变化，这是同性恋的兴盛时期，尤其到了……
晚明时期，同性恋已经广泛传播并形成一种社会风气，在宫廷内外以及市井上下都有体现。
很多皇帝都有喜好男色的癖好，例如《明史》记载了明武宗时常和同性恋者在“豹房”里沉醉。
躺着睡觉，将朝政都抛在了脑后。明万历皇帝也是一位有喜爱男性这一喜好的君主。不单是皇帝喜好
男风之事存在，官吏有此癖好，士人也有此癖好，市井小人同样有此癖好。晚明的一些名士，像屠隆、张等，都有男色之癖。
岱等人都带有同性恋的倾向。在这样的社会风气影响之下，文学领域出现了关于同性恋题材的内容。
繁荣。有些作品专门将同性恋作为描写对象，还有些作品虽不以描写同性恋为重点，
这些作品对该现象有所涉及。这些作品包含小说，也包含戏曲，还包含诗歌以及笔记等多种文学体裁。
明代之前关于同性恋的记载与以往同性恋文学相比，更多地局限在帝王之间，也局限在诸侯之间。
涉及士庶同性恋的文学比较少见。明代的同性恋文学，其表现范围更为广阔，并且形式多样。
也更为多样。
明清易代的时候，士人们大多怀有亡国的悲愤之情。其一，士人内心怀有反清复明的意愿。
一方面，有着某种志向，反清的行为时常能看到；另一方面，士人却大多沉迷在歌舞和优伶里面，通过这来……
抒发内心难以排遣的遗民心态，并且将同性恋当作一种摆脱痛苦的途径。所以，同
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