商代四方风甲骨与后天八卦的神秘关联及八方之风的固定名字

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上章提到，商代的“四方风”甲骨文上刻有东南、西北、西北四个方向的神的名字，与真力对坎的卦象和《四方》中的四个方向完全吻合。获得的八卦。

四方峰甲骨文上的顶与四风

这块“四方风”甲骨除了刻有四个方向的名称外，还刻有四风的名称。

四个方向和四风合起来组成八个名字。

这八个名字中，四方的名字显然与后天八卦中的四个正卦有关。很难不让人怀疑，剩下的四风的名字也与八卦中剩下的四卦有关。

事实证明，我们的怀疑是正确的。

1.四面八方的风

在我国古代的实践中，风历来就是“八风”。

风的数量之所以必须等于“八”，首先是因为风必须对应“八个方向”。

所谓八方，是指东北、正东、东南、正南、西南、正西、西北、正北。总共有八个方向。

来自四面八方的风也有固定的名称：

《说文》云：“风，指八风。东曰明蜀风，东南曰清明风，南曰景风，西南曰梁风，西曰长河风，西北曰长河风。”不周风，北方曰广漠风，东北曰融风。”

《吕氏春秋》中也有八方风名，但与《说文》中的风名有很大不同：

东北曰烈风，东方曰澎湃，东南曰迅风，南方曰巨风，西南曰凄风，西方曰翔风，西北曰猛风，北方叫寒风。” （《鲁氏春秋·游氏》）（视图）

但无论风的名称是什么，八风与八方的对应关系是毫无疑问的。

例如，《左传·襄公二十九年》说“八风平”，杜预《季解》说：“四方之气，谓之八风”。

又如《左传·殷公五年》中所说：“夫舞，故随八声，随八式”。

杜预又说：“八风就是八方的风，八方的风都是用八音仪播送的。”

综上所述，“八方”风属于太空风。

2. 八节之风

八风除了对应八个方向外，还对应“八节”。所谓八节，即立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。共有八个节气。

《集学集》引用乙未的话：

“八个节气的风称为八风：立春，条风到来；春分，明风到来；立夏，清明风到来；夏至，景色到来；立秋，凉风到来；立冬，风不来；风不会来这里。”

《淮南子·天问》也将八风视为八节之风：

“什么是八风？冬至四十五，秀风到，秀风四十五，明朝风到，明四十五朝风期，清明风到，清明四十五日风景风到，风景四十五日凉风到，四十日凉风到。第五日，四十五日长河风至，四十五日大漠风至。”

综上所述，《八段》的风属于时代之风。

3、八卦的风格

八风又称八卦风。

伏谦注《左传》云：“八风，八卦之风。”

八卦与八风八方八节一一对应，在古代文献中屡见不鲜：

贾公炎将八图视为八节的风格。他在为《周礼》撰注时，引用《春秋·考亦酉》中的一段话：

八卦主八风，每相四十五日：艮为棒风，震为明树风，巽为清明风，离为风景风，坤为凉风，兑为长河风；干为卜州风，岭宽不为风。”

高又友注释《吕氏春秋》时，认为四面八方的风就是八卦之风：

“八风，是八卦之风。炎风，从根气而生，一曰融风；桃风，从真气而生，曰明疏风；寻风，从真气而生，曰明疏风。” “巽”气，又为清明风；大风，由“离”气产生，称为开风；由“坤”气产生，称为凉风；气，谓之常和风；烈风，谓之不舟风；寒风，谓之坎气，谓之广漠风。

魏昭注释《国语》时，更详细地解释了八卦与八方、八风与八音的搭配关系。

西边称为“兑”，意为金与风。西北称“干”，为石，非周（风）；北方称“坎”，为革，为广漠（风）。东北称“艮”，即郭，即荣丰。东边称“震”，为竹，为明树（风）；东南称“巽”，为木，为清明（风）。南方叫“黎”，是丝绸，是风景和风；南方叫“黎”，是丝绸，是风景和风；西南称“坤”。 '，用于瓷砖，用于凉爽的微风。

八卦与八方、八风与八音的关系可以概括如下：

以上种种说法中，八声、八风的名称虽然不同，但八卦、八方、八节之间的对应关系，与《说卦》中阐明的后天八卦方位完全一致：

震，东方……坎，水，北方之卦……艮，东北之卦。 （《说卦》）

四三千年前的风

上次提到，商代武丁时期给我们留下了珍贵的牛肩胛骨。

四方峰甲骨拓片及抄本

骨头上的铭文是这样工整的四句话：

东曰析，风曰寰。

南方称为阴，风称为卫。

西曰夷，风曰卫。

北曰皖，风曰夷。

由于“方”、“风”字各出现四次，学者们将这块牛骨命名为“四方风”。

学者们还认为，四风是来自东南、西北、西北的四种风。

不过，我们前面也提到过，风自古就是八风。

所以，这块甲骨上刻的四个风名，其实应该是东北风、西南风、西南风、西北风的名字！另外，东南、西北、四方这四个方向的名称分别对应着八方八风。

（一）八风八神

学者们之所以误认为甲骨上刻的四个风名来自东南、西北、西北四个方向，是因为他们没有意识到这个铭文本质上是月令。

正如胡厚轩先生所言，碑文中的四个方向的名称与《尧典》、《山海经》中的四个方向的名称完全一致。 《尧藏》和《山海经》无疑是自古以来的月令。

月令中，八位神的名字同时出现在东南西北四个方向。

比如《礼记·月令》中的八方神仙：

春（东）：他的皇帝大豪。其神句闪耀；

夏（南）：炎帝。其神祝融

秋（西）：他的皇帝少昊。其神圣的收获

冬（北）：颛顼皇帝。他的神玄冥

又如《淮南子.天问询》中的八方神仙：

东方……其皇帝为太浩，辅佐为巨芒

南方……其皇帝为炎帝，其辅佐为朱明

西方……皇帝少昊和他的助手们

北方……皇帝颛顼和他的辅佐玄明

又如《尧藏》中的八方神仙：

《东：西河……觉民分析》

南：习叔叔……觉音

西：何忠……觉民一

北：何叔叔……觉民熙

西河

我们可以看到，上述所有月序书在描述四个方向时，其用词格式与甲骨文中的文字格式是一模一样的！

东、南、西、北四个字后面，都跟着八个神的名字。

那么，问题来了，难道这八位神的名字只对应东南西北四个方向吗？如果真是如此，那么剩下的东北、东南、西南、西北四个方向不也有相应的神灵吗？

唯一合理的解释是，这八个神对应的是八个方向，而不是四个方向。

（二）说“风”

学者们误认为八神的名字只对应四个方向，也误解了甲骨文中的“风”字。

在古汉语中，“风”和“友”实际上是同一个词。

《说文》云：“鹏，中国古代凤，象形字。飞翔的凤，代表万鸟群，所以被认为是‘派’字。”

古文风、友二字

所以，刻字中的四风，其实应该是四友。

“彭”相当于《淮南子》中的“左”，也相当于《岳令》中的“申”。

铭文中四方的名字相当于《月令》中的“皇帝”。

四皇与四鹏（或四辅与四神）住在不同的方向：

四位皇帝分别居住在东北、东南、西南、西北四个方位。

甲骨上的四皇四友按八个方向排列，对应关系为：

正东帝“方”，名“熙”

东北“蓬”神：名“谢”

南方的“方”皇帝：他的名字叫“殷”

东南“蓬”神：名“卫”

正熙的“方”皇帝被封为“夷”

西南的“彭”神名为“（卫）”

真北“方”帝，名“嗗”

西北“彭”神名“宇”

将这八位神帝与八方、八卦、八节相对应，我们可以得到下图：

八卦和八神

（三）风和立春

最能说明“四蓬”位置不在四个方向而是在四个角的，是铭文中东北风的名称：“歇”。

斜风是著名的立春风，四面八方的立春位置对应的是东北，而不是东方。

歇风是春天开始的象征。饶宗颐先生曾说：“歇峰在节气中代表春天的开始，荣峰、挑峰都是后来的别称。”

西周时期，音乐家依靠聆听“谢风”来考察风土人情，来判断立春的到来。

《国语周语》记载：“立春初五，谷宣布风将至。”魏昭曰：“古曰岳太师，是知风声者也。”

听风断春，是我国古代极其悠久的传统。饶宗颐先生说“听谢封之事由来已久，夏前虞朝就开始了”。

《国语》记载了夏朝之前虞穆听谢封的事迹：

对天地有伟大贡献的人，不会没有他的子孙，如禹、夏、商、周。余暮能聆听风声，创造快乐的事物。 。

“听谢封”报春的传统，从虞初一直延续到西周后期。因此，当我们在商代甲骨文上看到谢峰的名字时，就可以确定它的位置在东北！

无独有偶，在所获得的八卦位中，位于东北方的“艮”卦所对应的节气，也是立春。

《说卦》云：“艮，东北卦，万物之终，其成之始，故名成言虎根。”

立春既是新年的开始，又是旧年的结束，所以《说卦》说“万物之终，万物之始”。

东北既然代表了立春，自然也是一年四季的起点和终点。

故《帛书易传》也云：“隋之义，始于东北，止于西南”。

更巧合的是，《周易》中频繁出现的“东北”方向也与艮卦有关。

《建》卦云：“对东北不利”。

“坚”中，上卦“坎”是危险的意思，下卦“艮”是东北的意思。这正是东北有危险的征兆，故称“东北不利”。作者的语言太巧妙了！

“建”卦对东北不利