清福贵岁朝图轴：岁首迎新的传统年俗文化，蕴含丰富寓意

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庆福癸年画卷张灯结彩，孩子们嬉戏玩耍，营造出欢乐祥和的新年氛围。

新年伊始迎接新年的年画是传统年俗文化的重要组成部分。自宋代以来，许多画家孜孜不倦地进行年画创作，将日常用品融入年画的文化内涵中，为年画增添了喜庆的气氛和高雅的风格。

简单的年画只有一朵花和一个花瓶，而复杂的年画则有十几件物品，甚至还有年画的生活场景。为什么年画中经常出现花卉、蔬果、杯瓶、一年生物品等？事实上，一些看似普通的物品，在特定文化情境的照射下，往往被赋予了大众信仰的功能和文化内涵。由于创作隋代图画的人多为文人画家，这种画种后来又加入到文人群体所青睐的金石、书法、绘画、古器等题材之中。画家在表达物体的寓意时，常常采用寓意叠加的方法，以达到最佳的效果。例如，瓶上常以吉祥图案赋予平安之意，隋代画中的一些花卉梅瓶，被画家刻意加工成哥窑大开片的形状，有平安之意。每年（破碎）。例如清代画家马全的《岁朝图》和永融的《岁朝图》在画梅瓶时都采用了这种方法。

隋图及其中的器物可以说是了解中华民族传统节日习俗的文化心理的“媒介”。

图片从上到下依次为齐白石1953年创作的《新喜》、清代画家任伯年的年画、清代画家赵之谦的年画。

【花木】

新年第一天，当那些充满宇宙纯净空气的梅花出现在年画中时，给人们带来了更多春天的迹象和幸福的预兆。

隋代图画中出现的许多花草树木，不仅表现了自然形态，而且具有鲜明的民俗意义。

文人常常将自己的理想、抱负等寄托在梅、兰、竹、菊等形象中，使这些形象被赋予了君子品格和精神高度。隋代绘画创作的四君子题材中，梅花尤为多。在花儿凋零的冬天，梅花却在寒冷的天气里绽放，给人春天的希望，给人心灵的安慰。海派画家吴昌硕酷爱画年画。他画的多是梅花、菊花，很少画牡丹。他在《缶庐别存》中说：“除夕之夜，姬丑闭门作画，自娱自乐。每年宫廷画中常画牡丹，以求富贵名声。”海上穷困，官位如虱，花不可相配，故梅花有超然容貌，菊花有傲霜骨，读书。是短暂的，这就是我长大的，这就是屋子里淡然的生活。”可见，“梅”、“菊”的形象多与传统贵族文人的气质、志向、气节有关。从梅花的吉祥寓意来看，由于梅花有五瓣，所以常寓“梅花开五福”之意。每年农历初一，当那些充满宇宙纯净之气的梅花出现在年画中时，就给人们带来了更多春天的迹象和幸福的预兆。此类画中的“喜鹊登梅花”，是新年“吉祥”的又一象征。齐白石先生1953年创作的一幅由梅花、爆竹等元素组成的隋代画，被直接命名为“新喜”。

年画中常见的植物对象有松枝、柏枝、菊花、万年青、香蒲、水仙等，表达了人们在新的一年里祈福长寿的愿望。例如，菊花被誉为“长寿花”，可以“养身益寿”；松柏的寿命长达数千年，其民间信仰功能主要是“使人长寿”；民间常将柏枝、柿子、如意（或灵芝）组合起来，表达“万事如意”；隋朝图中，万年青、石头、白头等长寿之物也与佛手柑、蝙蝠相结合，寓意家庭幸福、生活和谐、永恒；菊花和牡丹的组合代表着“永远的财富”的含义；长青与如意结合形成“万年如意”等。水仙、万年青、菖蒲也是隋代图画中常见的植物形象。这些花草色彩淡雅，清新宜人。

图片从左至右依次为现代画家丁福之的年画、清代画家兰亭翁的年画、清代画家高的年画。风寒。

【水果蔬菜】

隋画中，就连由白菜、萝卜、荸荠、蘑菇、螃蟹等组成的山厨清宫，都体现了淳朴祥和的民风和古朴清新的文化氛围。

画家常常将日常生活中的实用物品“搬”进隋代画作中，如桃子、石榴、芋头、萝卜、白菜、蘑菇、山笋、荸荠、大米、柚子等常见的山珍美食。苏、蔬果厨房佳肴。这些人们在日常生活中喜爱和需要的蔬果形象不断出现，真实地反映了人们的生活需求。季节绘画受制于民间文化背景和社会生活，不能简单地以时间顺序、地域或简单的观赏对象来评判。在这里，水果和蔬菜常常被比喻为丰收。在生产力低下、粮食匮乏的农耕年代，特别是在饥荒时期，水果、蔬菜和其他食物是人们赖以生存的重要物质基础。于是就有了“半年蔬果”、“胡萝卜白菜保平安”之说。心声出现在年画中，体现了人们在新年伊始对新的一年的美好祝愿。

桃子是隋代绘画中最常出现的果蔬。桃子果实累累，味道鲜美，历来受到人们的喜爱。桃的民间传说应用与“瑶池蟠桃庆生”神话有着内在的文化联系。在吴昌硕、齐白石等画家所画的隋代画中，日常的山珍海味、瓜果蔬菜等，都被品味化、审美化、理想化。这些具有隋清性质的画作，意趣盎然，又不失“田家”气息，可谓化俗为雅，点石成金。隋图蕴藏着大量吉祥文化信息，适合承载多重幸福寄托。冬季常见的瓜果蔬菜，如白菜、萝卜、芋头、香橼等，不仅是人们对它们的感情，也适合体现人们对美好生活的期盼。陶景红说：“其中一道菜是暹罗（卷心菜的早期名称），是最常吃的。”有人用白菜清澈透明的颜色特性来寓意“纯真的生命”。齐白石有诗咏此画：“熟悉人间滋味，尤素根香。”同时，隋代图画中萝卜的出现，往往与“咬春”的传统习俗有关。隋图所表现的丰收比喻，是受“民以食为天”观念影响和促使的“产物”。以此类画中的芋头为例，明代学者文震亨说：“脱贫攻坚，芋头为先”。芋头是过去老百姓冬季充饥的主要食品。林鸿《山家清祭图》中的《山中人》诗：“深夜有火，全家围坐。芋熟了，皇上在。”不如我。”这首白描短诗，描绘了掸族围炉煮芋头的温馨画面，充满了浓厚的文化情怀，也符合人们生活富裕、富足的心理。隋画中的器物还包括南方产品柚子，因其“大如杯碗，香气浓郁”，常呈于案头。 “柚”与“圆”谐音，此图的文化应用是基于其“团圆”、“圆满”的吉祥寓意。总之，在隋代画面中，即便是由白菜、萝卜、荸荠、蘑菇、螃蟹等组成的山厨清宫，都体现了淳朴祥和的民风和淳朴清新的文化氛围。

【动物】

挂着一张带有大象形象的年画。除了象征新生、平安之外，还寓意着祝愿全家平安、五谷丰登。

隋代画中的动物形象主要有飞禽走兽。例如：公鸡、喜鹊、白头鸟、鹌鹑、蝙蝠、老虎和大象等，都有相应的民俗文化内涵。

隋朝图片中经常出现鸡或玩具鸡的图像。在我国，自古以来就有在大年初一在门上贴鸡符的过年习俗。东方朔《诸术》云：“初日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，四日为羊，三日为羊。五日为牛，六日为马，七日为人。” 、迎春的性质，以及民间文化对这种家禽“积阳”内涵的认可。此外，“鸡”字与“吉祥”谐音，也有“名利、富贵”的吉祥寓意。隋代图画中的鸡形象大多仍蕴含着古代民俗中鸡作为阴阳的文化目的。传统花鸟画中的鸡形象，常被赋予“五德”（识字、武功、勇、仁、信）的寓意。在隋代文人笔下的画中，“鸡”甚至还有“鸡德比”的意思。寓意“以德服人”，鸡冠与鸡冠花的组合表达了“官爵更高”的愿望。总之，隋代图画中的爆竹、鸡的形象都蕴含着民间信仰中的护身文化功能，揭示了新旧交替时期人们辟邪、求吉的观念“防御”。新的。

隋代画中的喜鹊常与梅花一起出现，寓意“喜在眉上”。白头翁形象的出现，无论是单瓣还是双瓣，都寓意长寿、秃顶。鹌鹑形象的出现往往伴有菊花或瓶子，寓意“安居乐业”、“平安无事”。此外，受福是《隋朝图》的另一重要民俗文化主题。据《长武志》卷五《悬画月令》记载：“隋代宜画福神，宋代宜画古代名圣雕像。”这直接指向了宋代隋朝“迎福神”的习俗。明代以后，隋代图画中“受福”的主要象征形象就是“蝙蝠”。明宪宗朱见深的《新年吉祥图》中有钟馗手持如意手和飞翔的蝙蝠的形象，可视为“吉祥如意”的象征。 ”和“福气从天而降”。画上题有祈福诗一首：“春暖花开，天气明朗。今日图吉兆，年年万事如意。”诗画虽为皇帝所题，但反映了年年迎新、受福是中国人民共同的主题和愿望。

正月初一，挂有大象形象的年画。除了象征新生、平安之外，还有祈求全家平安、五谷丰登的寓意。这些朴素的美好生活愿望和诉求，也符合农耕文化以农为本的价值取向。

【用具】

隋代图画中酒器的出现，已经隐喻了酒的“存在”。这里的酒主要指“椒花酒”、“柏叶酒”、“屠苏酒”等时令习俗

瓶瓶和瓶花是年历中反复出现的元素，用来祈求一年顺利、健康。瓶的形象以“瓶”与“平”谐音为主，与其他器物共同表达吉祥寓意和“口福”。例如，花瓶中的牡丹寓意“平安富贵”；瓶子、鹌鹑和如意的组合，象征着“平安幸福”；宝瓶与戟与荔枝的组合，象征着“平安吉祥”、“吉祥如意”；瓶三戟（有的加一笙）寓意“三级晋级”。隋代图也采用条屏形式，瓶中插有象征四时的花卉，寓意“四时平安”、“年年平安”。 1875年赵之谦创作的《年年太平图》上题：“年年太平，富贵不朽，万事吉祥，宰相十年”。画中也体现了普通人求平安、富贵的思想。

杯子、茶具成为年画的形象，是生活闲适、富裕的体现。同时更能体现主人的气质，也给文人的书房增添了别样的情趣和新年祝福。古人云：“闲暇当以酒论”。葡萄酒是聚会和宴会中必不可少的娱乐元素。与柏枝、桃子等物体一样，也寓意长寿、永恒。它可以与生命的长度，以及永恒的友谊和幸福联系在一起。韩崔《四民月令》：“正月初一，谓之初……儿妻曾孙，各以椒酒侍父母，曰酒庆寿”。 ，并感到快乐。”明代李日华所著《渭水》，在《宣宣日记》中也有记载：“万历四十四年丙辰年正月初一，起身拜北却静，然后我就带着我的妻子说我是交白杯之王。”在传统年俗中，酒是祭神、祭祖不可缺少的物品。 “酒”与“酒”谐音。过年之际，给家里的长辈敬酒以延年益寿，是传统孝道观念在人类伦理秩序中的真实体现。隋代图画中酒器的出现，实际上隐喻了酒的“存在”。这里的酒主要指“椒花酒”、“柏叶酒”、“屠苏酒”等时令习俗，均与元代有关。与饮酒祛阴驱瘟的习俗有关。唐诗中也有每年向皇室进献柏叶酒的习俗的描述，更凸显了其节约事物的本质。隋画中，与酒具相对应的是茶具，它是“以食情怀”（“日月长于壶”）的体现，也是丰富生活的文化体现。那是对生活淡漠、五味杂陈的。

隋代图画中的古代器物，带着一种深厚的、穿越时空的怀旧之情，唤起了文士心中深厚而古老的文化感情。

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年画里还经常出现什么？

年画中经常出现鞭炮、灯笼等节日物品。放鞭炮、贴春联、挂灯笼都是传统社会的节日内容。它们既能渲染传统节日的气氛，又被赋予了生活富裕的吉祥兆头。因此，隋代图画中的爆竹形象，无疑承载着虚实并存的节庆习俗内涵，足以引发人们丰富的文化联想。过年时燃放鞭炮的主要原因是，鞭炮被赋予了辟疫、驱邪的习俗功能。直到今天，中国民间还流传着鞭炮驱走“年”的传说。这种古代巫术的残余，凸显和强化了除夕与鞭炮之间的民俗功能和特殊关系。梁宗闹《荆楚岁岁记》云：“（元日）庭前鸣鸡鸣炮，以辟邪。”隋代图中的鞭炮、瓶子、鹌鹑等都被表现在一起。 “竹子承诺和平”。事实上，在年节图片中，鞭炮和灯笼也被赋予了护阴通阳、迎春带来吉祥的习惯内涵。在民间艺术中，灯笼常常被用来比喻丰收。 “楞”与“鼎”谐音。灯笼还承载着新的一年生儿育女的愿望。齐白石等画家的年画系列中经常出现灯笼的形象。

隋代画中还有石头、盆景等。石头除了能够装饰文人的书房、作为高雅的案头玩具外，还因其不因冷暖而变色、坚硬而坚固，成为君子锤炼品格的精神象征。因此，在隋代绘画的创作中，画家往往考虑到主人的文化身份和精神追求，将石头、盆景等形象融入到创作中。它们与梅花、兰花、菖蒲等一起构成了文人祭奠的主题，也是能够体现纯粹个性的文化信物。此类题材和形象的创作尤其是明清以来。不难看出它深受文人阶层的喜爱。

当然，年画中偶尔也会出现人物，如南宋李嵩的《年画》、明代姚文翰的《贺年图》、袁尚通的《年画》等。袁尚通的《围火过年》和《迎新春》。 “图片”等都是年度活动中与亲友交往、家庭聚会的真实“记录”，充满了浓郁的生活气息。 （作者为安徽大学艺术学院教授、安徽民间文艺家协会副主席）